Вернуться назад

Свадебные обряды на Дону

В первой половине 18 века, после того как Пётр 1 запретил женитьбы и разводы на казачьем Круге, на Дону стали вводить церковный брак. С тех пор в донских станицах начали играть казачью свадьбу. Платье невесты могло быть белым, голубым или нежно-розовым. В свадебном наряде казачки обязательно присутствовал белый искусственный цветок, который прикалывали к платью, такой же цветок был на костюме жениха. Чтобы уберечь невесту от дурного глаза, в подол ее платья закалывали крест-накрест с четырех сторон иголки без ушек из непочатой пачки, иногда за пазуху с той же целью клали кусочки ладана. В качестве украшений служили кольца, серьги, бусы. Наряд жениха включал в себя военный казачий костюм, дополненный поясом с кинжалом, сапогами со скрипом и шапкой-кубанкой.  

Свадебная игра – очень красочный, выразительный и сложный ритуал, который сопровождался песнями, танцами и представлениями. В начале ХIХ века казачья свадьба состояла из нескольких отдельных частей: осмотр невесты; договор о кладе; своды жениха и невесты; рукобитие - помолвка; сговор о дне свадьбы; свадебные вечеринки; подушки; предбрачная вечёра – выбор дружки и друга; день выданья; выкуп; посад невесты; обряд повивания; калина; каравай и одаривание молодых; передача молодых родителям; общие гулянья. 

Одно из самых ранних описаний свадебных обрядов помещено в книге этнографа И. Георги, изданной в 1779 г. Он сообщает: «Помоливши невесту, часто откладывают бракосочетание надолго, и приданого за невестами почти не берут. Жених со своими приятелями приезжает за невестою верхом на лошадях, и конь женихов бывает обвешан многими побрякушками».

Свадьбы проводились, как правило, после уборки урожая (после Покрова Пресвятой Богородицы - 14 октября или Пасхальных праздников — на Красную Горку).

Редкий донец женился по собственному желанию, большей частью невесту ему назначали родители. Но иногда сам молодой казак затевал разговор со своими родителями о том, что он хочет жениться и просит их согласия. Родители интересовались, кто его невеста, и если она им люба, давали своё согласие. Дело начиналось с осмотра невесты. Вечером жених с пожилыми родственниками отправлялся в дом невесты, где их принимали её родители. Гости заводили разговор о дочери хозяина, её красоте, называли её доброй хозяйкой, и просили, чтобы она поднесла им по чарке вина. По зову матери она являлась, одетая по-домашнему, держа в руках поднос с кубками вина. Она угощала пришедших и скромно отходила в сторону. Гости расхваливали вино, пили умышленно медленно, чтобы дать возможность жениху рассмотреть невесту. Собрав бокалы, она удалялась; вслед за нею уходили гости, которые не переставали хвалить невесту словами: «Бог даст, она полюбит и нас».

Через несколько дней родители жениха присылали находчивых и расторопных сватов. В случае согласия родителей невесты, отец её просил дать ему время посоветоваться со своей роднёй и назначал день ответа. Сваты, выходя из комнаты, старались прикоснуться рукой к печи со словами: «Как эта печь не сходит со своего места, так бы и от нас не отошла наша невеста». В назначенный день, по - утру, являлись сваты, вынимали из-за пазухи кусок чёрного хлеба, посыпанного солью, клали на стол со словами: «Отец и мать Васильевича (отчество жениха) кланяются и просят принять хлеб-соль». Тогда родители невесты целовали гостинец. Сваты в знак согласия требовали руки невесты. Отец невесты, осеняя себя крестным знамением, подавал сватам обёрнутую полою своего платья руку со словами: «Дай, Бог, в добрый час» (голую руку не подавали – примета бедности). В этот вечер совершалось рукобитье, главное значение которого заключалось в торжественном договоре об условиях брака. Родители договаривались о кладе, т.е. подарках невесте и угощениях. Здесь же договаривались и о закладе – сумме возмещения убытков за бесчестие в случае отказа одной из сторон. Договорившись, отцы били по рукам.

После заключения договора сводили жениха и невесту посреди горницы, так называемые своды. Затем жених и невеста выносили серебряный поднос с рюмками, наполненными мёдом или вином и угощали всех гостей. Выпив до дна, гости приветствовали их. После этого, раскланявшись, жених и невеста прощались и уходили к молодёжи. В их отсутствии родители скрепляли договор. Этим оканчивалось рукобитие, которое называется в России помолвкой. 

Затем, все гости из дома невесты шли в дом жениха, где их ждало угощенье. Веселье носило деловой характер – договаривались о дне сговора и свадьбы. Начавшись со дня рукобитья, свадебные вечеринки шли почти до самой свадьбы.

За неделю до свадьбы вечеринки прекращались и начинались посиделки, на которых у невесты каждый вечер собирались подруги, шили ей платья, готовили приданое, пели печальные песни, и невеста оплакивала свою долю. 

За два дня до свадьбы праздновали подушки. Вечером в доме невесты собирались подружки невесты, дружки жениха, товарищи и родные молодых. Первыми на подушки сжали жениха и невесту. Жениху подавали стакан мёда, который жених выпивал в несколько приёмов. Причём каждый раз он должен был целовать свою невесту. Осушив бокал, жених клал на поднос деньги. Затем на подушки садились товарищи молодого, каждый из которого просил к себе в соседки девицу, нравившуюся ему; также каждый пил мёд и целовал её, сколько хотел. Отпустив от себя выбранную им, он мог попросить другую, третью и т. д., и за всяким бокалом он клал деньги на поднос. Остальные бросали в молодую пару подушки, приговаривая: «И вам того желаем». Затем подушечники, перевязанные шарфами, цветными платками, украшенные цветами и лентами выносили приданое, а на телеге везли сундуки с добром.

У дома жениха шёл оживлённый торг и, наконец, мать жениха принимает подушечный поезд. 

Наступал последний день перед венцом. Под песни девушек невесту одевали, заплетали волосы в одну косу. Ждали прихода жениха. Жених со своими родственниками приходил в дом невесты. После того, как обе стороны сходились на мирном сговоре, жених с невестой подтверждали согласие на вступление в брак. Они удалялись к молодёжи, а старые отправлялись на предбрачную вечёру в дом жениха. Здесь выбирали дружку и дружка, которые должны были оберегать молодых, разносить каравай, собирать подарки и быть хозяевами и распорядителями свадьбы. Им в помощь определяли двух свах, главная из которых – невестина.

У молодёжи в это время тоже шла вечёра – все величали молодых. С приходом старых, вечёра заканчивалась и невеста с подругами, проводив жениха, возвращалась в курень.

Наступал день выданья. Нарядный, перевязанный через плечо платком, подаренным невестой, после благословения родителей жених выходил к коню, украшенному лентами и колокольчиками. На коней садились и его друзья. Улицы станицы оглашались пением казачьих песен и звоном колокольчиков. Все ехали к дому невесты. К этому времени невеста уже посидела на посаде (овчинной шубе мехом к верху), чтобы богатой и счастливой быть. Одетая в брачный наряд, с заплетённой косой, окружённая свахами и младшими братьями ждала невеста жениха. Братья с плётками в руках не пускали жениха к сестре, требуя выкуп. После выкупа молодые с гостями направлялись в церковь. По окончании венчания все шли в дом жениха. На крыльце молодых встречали родители с хлебом и солью; осыпали их пшеницей перемешанной с хмелем, орехами, пряниками, мелкой монетой и прочим. Начинался обряд повивания: молодой расплетали девичью косу, закладывали волосы на макушке и надевали колпак. 

Второй день свадьбы назывался калиной. Красный цвет символизировал у казаков целомудрие невесты. В этот день по улицам станицы носили по улице калину. В этот день происходила церемония умывания молодой жены. Умывали её свахи. Потом она шла к колодцу, обязательно бросала туда монетку. Почерпнув из колодца воды, она шла к дому, где ее ожидали свекор и свекровь, которым она поочередно сливала воду для умывания и они вытирались полотенцем невестки. 

Затем проходила раздача каравая: в горницу торжественно входили молодые с блюдом, на котором возвышался пышный, разукрашенный каравай. Дружка подводила молодых к отцу с матерью. Те оглашали свои подарки: отец сыну – коня с седлом на службу, а мать – корову в хозяйство. Затем каравай разносили гостям, и каждый одаривал молодых. 

После завтрака родителей молодого мужа наряжали женихом и невестой сажали на тачку и возили. Этот обычай сохранился не во всех станицах.

Затем все гости шли к родителям жены. Участники свадебного шествия нередко переодевались: женщины в мужскую, а мужчины в женскую одежду. Среди них было немало “цыган”, которые приставали к прохожим с предложением «погадать», нередко заходили во дворы "воровать" кур. 

В старину свадьбы длились не менее недели, на их проведение затрачивалось 250-ЗОО рублей (конец ХIХ века), что для казачьих семей было обременительно, но к ним готовились много лет, с самого рождения детей.

Дружка, свахи, завершив своё дело, передавали молодых родителям. Вся брачная одежда молодых аккуратно складывалась и хранилась в семье и переходила из рода в род. 

Свадебные гулянья могли продолжаться ещё неделю, в течение которой молодая пара посещала родственников и знакомых. Сейчас широко распространен обмен кольцами при регистрации браков. Раньше в казачьих семьях кольца носили только казачки. Кольца обычно одевали серебряные, редко золотые. Если молодая казачка носила кольцо на левой руке, то это была девушка на выданье, а если на правой, то просватана. Если кольцо с бирюзой на левой руке, то ее жених или муж находятся на службе, так как камень бирюза является символом грусти и тоски. Если у казачки золотое кольцо на правой руке - она замужем, на левой - разведена. Если на левой руке два кольца - казачка вдова, у нее погиб или умер муж, второе кольцо, погибшего или умершего мужа. 

Свадьбы не совершались по вторникам, четвергам и субботам, накануне двунадесятых, храмовых и великих праздников; в продолжение постов Великого, Петрова, Успенского и Рождественского; в продолжении святок - от 7 января (25 декабря ст.ст.) до 20 января (7 января ст. ст.); в течение сырной недели (седмицы, масленицы), начиная с Недели мясопустной, и в Неделю сыропустную; в течение пасхальной (Светлой) седмицы; в дни и накануне Усекновения главы Иоанна Предтечи - 11 сентября (29 августа ст. ст.) и Воздвижения Креста Господня - 27 сентября (14 сентября ст. ст.) 

Так играли свадьбы на нижнем и верхнем Дону. Но в каждой станице были свои особенности и не большие отличия. Например, некоторые сваты приходили в дом невесты под видом заблудившихся странников или охотников. О цели прихода вначале говорили намёками. Некоторые приходили по сговору, некоторые без предупреждения. Иногда невесту продавали не братья, а подружки.

Бывали и забавные случаи, как рассказывал этнограф М. Харузин в своей книге «Сведения о казацких общинах на Дону», изданной в 1885 г. в Москве: «Весной на Красной горке, во время разлива Хопра, четырём семьям из ближайшего хутора нужно было переправиться в станицу на свадьбу. Свадебный поезд подъехал к бушевавшему Хопру. Стали махать на другую сторону. Станичники, поняв, в чём дело, пошли к священнику. Тот приказал дьячку забрать требы, аналой, венцы и отправился с ним на берег Хопра. Жених и невеста на одной стороне, священник и родня – на другой. Запели «Исайя, ликуй», махнули в ту сторону платком – молодые пошли вокруг телеги, а батюшка в сопровождении двух казаков с венцами в руках – вокруг аналоя. Кончили пение и чтение и дали знак поцеловаться. Поздравили новобрачных и закутили по обе стороны реки».

Андрей и Мария Лейко. 1917 г..jpg Фото нач. 20 в..jpg

АВИМ_ОФ_1049-1.JPG АВИМ_ОФ_18108-2(3).JPG

АВИМ_ОФ_18327(3).JPG

images.jpg images (1).jpg


Научный сотрудник отдела "Почтовая станция" Гапонова И.С.